никто их не расстреливал. (с)

краткое житие

Отец Карп по­лу­чил при­гла­ше­ние от на­сто­я­те­ля эс­тон­ско­го при­хо­да С.-Пе­тер­бур­га свя­щен­ни­ка Пав­ла Пет­ро­ви­ча Куль­бу­ша (бу­ду­ще­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Пла­то­на, епи­ско­па Ре­вель­ско­го) за­нять от­крыв­шу­ю­ся штат­ную долж­ность диа­ко­на. Отец Па­вел, бла­го­чин­ный эс­тон­ских при­хо­дов Санкт-Пе­тер­бург­ской епар­хии, был че­ло­ве­ком весь­ма раз­бор­чи­вым и из­би­ра­тель­ным в во­про­се под­бо­ра цер­ков­ных кад­ров, и тот факт, что пюх­тиц­кий диа­кон, не имев­ший ду­хов­но­го об­ра­зо­ва­ния, был опре­де­лен в сто­лич­ный при­ход, лиш­ний раз го­во­рил о неза­у­ряд­ных ка­че­ствах от­ца Кар­па Эль­ба.
Несмот­ря на то, что в то вре­мя в Пе­тер­бур­ге бы­ло нема­ло ква­ли­фи­ци­ро­ван­но­го, об­ра­зо­ван­но­го ду­хо­вен­ства, ор­га­ны цер­ков­ной вла­сти со­чли необ­хо­ди­мым опре­де­лить его за­ко­но­учи­те­лем сра­зу в два учеб­ных за­ве­де­ния – во 2-е и 4-е Ко­ло­мен­ские жен­ские на­чаль­ные го­род­ские учи­ли­ща. На­ря­ду с этим, диа­кон-пе­да­гог пре­по­да­ет За­кон Бо­жий в эс­тон­ской цер­ков­но-при­ход­ской двух­класс­ной шко­ле. Впо­след­ствии, в 1914 го­ду, его при­гла­ша­ют быть за­ко­но­учи­те­лем в об­раз­цо­вый при­ют ба­ро­на А.А.Штиг­ли­ца, ко­то­рый обу­чал око­ло 200 пе­тер­бург­ских маль­чи­ков и де­во­чек из ма­ло­обес­пе­чен­ных се­мей. Та­ким об­ра­зом, в быт­ность свою в Пе­тер­бур­ге диа­кон Карп пре­по­да­вал од­новре­мен­но в че­ты­рех учеб­ных за­ве­де­ни­ях сто­ли­цы, при­чем в двух из них – в при­юте и в эс­тон­ской шко­ле – обу­чал без­воз­мезд­но.
Его пе­да­го­ги­че­ская де­я­тель­ность неод­но­крат­но бы­ла от­ме­че­на пра­ви­тель­ствен­ны­ми на­гра­да­ми. 13 фев­ра­ля 1902 го­да он был на­граж­ден се­реб­ря­ной ме­да­лью с над­пи­сью «За усер­дие» для но­ше­ния на гру­ди на Алек­сан­дров­ской лен­те, 6 мая 1904 го­да за от­лич­но-усерд­ную служ­бу пре­по­да­но ему бы­ло бла­го­сло­ве­ние Свя­тей­ше­го Си­но­да с вы­да­чей уста­нов­лен­ной гра­мо­ты, а в мае 1911 го­да отец Карп за тру­ды на по­при­ще на­род­но­го про­све­ще­ния был пред­став­лен к ор­де­ну св. Ан­ны тре­тьей сте­пе­ни.
С 25 фев­ра­ля 1903 го­да он со­сто­ял чле­ном и де­ло­про­из­во­ди­те­лем ко­мис­сии по по­стро­е­нию Ис­и­до­ров­ской церк­ви. За­ча­стую, в си­лу об­сто­я­тельств, он оста­вал­ся фак­ти­че­ски глав­ным рас­по­ря­ди­те­лем всех стро­и­тель­ных ра­бот. Во вре­мя дли­тель­ных от­лу­чек на­сто­я­те­ля от­ца Пав­ла Куль­бу­ша диа­кон Карп яв­лял­ся до­ве­рен­ным ли­цом по­след­не­го и нес пол­но­ту от­вет­ствен­но­сти за воз­ве­де­ние зда­ния хра­ма и цер­ков­но­го до­ма при нем. Уез­жая из го­ро­да, на­сто­я­тель це­ли­ком и пол­но­стью по­ла­гал­ся на ис­пол­ни­тель­ность, рас­то­роп­ность и тру­до­лю­бие сво­е­го диа­ко­на, не со­мне­ва­ясь в том, что он спра­вит­ся луч­ше дру­гих с воз­ни­ка­ю­щи­ми про­бле­ма­ми.
Меж­ду тем, при­бли­жал­ся 1917 год, до неузна­ва­е­мо­сти изуро­до­вав­ший жизнь Рос­сии – ве­ли­чай­шей дер­жа­вы ми­ра. В этом го­ду пра­во­слав­ный эс­тон­ский при­ход в Пет­ро­гра­де остал­ся без на­сто­я­те­ля. Прот. Па­вел Куль­буш – слав­ный ос­но­ва­тель, стро­и­тель хра­ма и пер­вый его неза­бвен­ный на­сто­я­тель – по ру­ко­по­ло­же­нии его 31 де­каб­ря в сан епи­ско­па от­был в Эс­то­нию, на но­вое ме­сто сво­е­го слу­же­ния. За день до это­го со­бы­тия, 30 де­каб­ря, со­сто­я­лось со­бра­ние при­хо­да Ис­и­до­ров­ской церк­ви, на ко­то­ром бы­ло при­ня­то ре­ше­ние про­сить Пет­ро­град­ско­го мит­ро­по­ли­та Ве­ни­а­ми­на (Ка­зан­ско­го) ру­ко­по­ло­жить диа­ко­на Кар­па Эль­ба во иереи с остав­ле­ни­ем его в Ис­и­до­ров­ской церк­ви вто­рым свя­щен­ни­ком. 8 ян­ва­ря диа­кон Карп Эльб был ру­ко­по­ло­жен свя­щен­но­му­че­ни­ком Ве­ни­а­ми­ном, мит­ро­по­ли­том Пет­ро­град­ским, во пре­сви­те­ра. На­сту­пал но­вый этап в жиз­ни о. Кар­па – пе­ри­од пас­тыр­ских тру­дов, ко­то­рый про­длил­ся без ма­ло­го два­дцать лет и за­вер­шил­ся му­че­ни­че­ской кон­чи­ной.
Он стал пас­ты­рем в 1918 го­ду, ко­гда слу­же­ние в Церк­ви не су­ли­ло ни ма­те­ри­аль­ных вы­год, ни по­че­стей, ни бла­го­устро­ен­ной жиз­ни. Впе­ре­ди его жда­ло мед­лен­ное, рас­тя­нув­ше­е­ся на 20 лет, сдав­ли­ва­ние тис­ка­ми без­бож­но­го ре­жи­ма, за­вер­шив­ше­е­ся в ко­неч­ном ито­ге рас­стре­лом.
По­сле­ре­во­лю­ци­он­ный пе­ри­од жиз­ни Ис­и­до­ров­ско­го при­хо­да, как и мно­гих при­хо­дов Рус­ской Церк­ви, по­крыт по­кро­вом неиз­вест­но­сти.
Оста­лись все же ску­пые, но мно­го­зна­чи­тель­ные от­мет­ки, по ко­то­рым до неко­то­рой сте­пе­ни мож­но вос­со­здать об­лик ду­хо­вен­ства Ис­и­до­ров­ской церк­ви в по­сле­ре­во­лю­ци­он­ные го­ды. Преж­де все­го сле­ду­ет от­ме­тить, что Ис­и­до­ров­ский при­ход был од­ним из немно­гих при­хо­дов го­ро­да, не укло­нив­шим­ся в об­нов­лен­че­ство. Так­же свя­щен­ни­ки эс­тон­ской церк­ви не со­чли воз­мож­ным пе­рей­ти на но­вый стиль по­сле из­вест­но­го ука­за св. Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на о ре­фор­ме бо­го­слу­жеб­но­го вре­ме­ни. При этом свящ. Кар­пу Эль­бу и прот. Алек­сан­дру Па­кля­ру – на­сто­я­те­лю хра­ма – ни­ко­гда не при­хо­ди­ло в го­ло­ву вый­ти из по­слу­ша­ния пра­вя­ще­му ар­хи­ерею. Не бы­ло в них ни сла­бо­ду­шия, ни тру­со­сти. Как и мно­гие дру­гие, они по­счи­та­ли, что цер­ков­ная по­ли­ти­ка митр. Сер­гия, хоть и яв­ля­ет­ся вы­нуж­ден­ной и уни­зи­тель­ной уступ­кой бо­го­бор­че­ской вла­сти, но не по­ся­га­ет на чи­сто­ту дог­ма­тов Пра­во­слав­ной ве­ры.