|
Эммануэль Тодд
Эммануэль Тодд ( фр. [ɛmanɥɛl tɔd] ; родился 16 мая 1951 г.) — французский историк , антрополог , демограф , социолог и политолог, сотрудник Национального института демографических исследований (INED) в Париже . Его исследования посвящены семейным структурам во всем мире и изучению их взаимосвязи с убеждениями, идеологиями, политическими системами и историческими событиями. Он также является автором нескольких политических эссе, получивших широкое освещение во Франции.
Эммануэль Тодд родился в Сен-Жермен-ан-Лайе , Ивелин , в семье журналиста Оливье Тодда [ fr ] и Анн-Мари Низан. Его дед по отцовской линии, Юлиус Облатт, был австрийского еврейского происхождения, а его бабушка по отцовской линии, Хелен Тодд, была внебрачной дочерью редактора британского журнала Дороти Тодд . Дедушка Тодда по материнской линии был писателем Полем Низаном . Историк Эммануэль Ле Руа Ладюри , пионер микроистории , был близким другом семьи и позже стал наставником Тодда, обучив его дисциплине исторической антропологии. Тодд учился в Международном лицее Сен-Жермен-ан-Лайе . Во время протестов мая 1968 года , в возрасте семнадцати лет, он вступил в Коммунистическую молодёжь , хотя его участие было недолгим. Позже он изучал политологию в Парижском институте политических исследований (Sciences Po) и продолжил обучение в аспирантуре по истории в Тринити-колледже Кембриджа под руководством двух социально-исторических исследователей с антропологическим складом ума: Питера Ласлетта и Алана Макфарлейна . [ 4 ] [ 2 ] В 1976 году он защитил докторскую диссертацию на тему « Семь крестьянских общин в доиндустриальной Европе. Сравнительное исследование французских, итальянских и шведских сельских приходов (XVIII и начало XIX веков)».
Тодд привлек внимание общественности в 1976 году, в возрасте 25 лет, когда предсказал распад Советского Союза , основывая свой анализ на таких показателях, как рост младенческой смертности , и методологически вдохновленный подходами школы анналов . Комментатор Джейкоб Коллинз также отмечает несколько отсылок к антиутопическому роману Джорджа Оруэлла « 1984 ». Это предсказание было опубликовано в книге «La chute finale: Essais sur la décomposition de la sphère Soviétique» ( «Последнее падение: эссе о распаде советской сферы»).
Позже он недолго проработал в литературном отделе ежедневной газеты «Le Monde» , прежде чем вернуться к академическим исследованиям. Его последующие работы были сосредоточены на гипотезе о том, что семейные системы формируют идеологии и религиозные или политические убеждения (« Объяснение идеологии: структура семьи и социальная система» , 1985).
Он работал в Национальном институте демографических исследований (INED) в Париже .
Тодд выступал против Маастрихтского договора на референдуме 1992 года . В 1995 году он написал записку для Фонда Сен-Симона , которая получила широкое освещение; впоследствии СМИ приписали ему авторство фразы « fracture sociale » (социальная трещина или социальный разрыв), которую, в частности, использовал Жак Ширак во время президентской кампании 1995 года, чтобы отличиться от своего соперника Эдуарда Балладюра . Однако Тодд отрицал авторство этого термина и приписывал его Марселю Гоше .
В книге «Объяснение идеологии: структура семьи и социальные системы » Тодд исследует, как различные семейные структуры влияют на убеждения, идеологии , политические системы и историческое развитие. Как резюмирует антрополог Дэвид Кертцер : «Опираясь на Ле Плей и Фрейда , Тодд утверждает, что идеологические системы являются продуктами семейных концепций, причем истинная инфраструктура — это семейная организация, которая сама по себе не определяется какими-либо другими социальными, экономическими или культурными силами». Сьюзан Гринхалг характеризует книгу как «намеренно провокационную, одновременно раздражающую и впечатляющую» и заявляет, что «хотя аргументация автора нуждается в существенной концептуальной и эмпирической доработке, книга содержит много ценных идей и заслуживает серьезного внимания как антропологов, так и политологов ». В книге «Родословные современности: История человечества от каменного века до Homo Americanus» , рецензию на которую дал Джеймс К. Беннетт , он предлагает убедительную переинтерпретацию современной истории, показывая, как семейные системы влияют на религию, политику, экономику и культурные установки. Беннетт считает это важным вкладом в переосмысление глобализации с более глубокой культурной чувствительностью и предостерегает от игнорирования этих основополагающих динамик. А Алан Барнард считает это «чрезвычайно интересным и необычным текстом».
В книге «После империи: Распад американского порядка » (2002), рецензию на которую опубликовал Андрей Кройц, а в 2004 году экономист Жаклин Грапен опубликовала работа Тодда, в которой утверждается, что различные показатели — экономические, демографические и идеологические — указывают на то, что Соединенные Штаты утратили свой статус единственной сверхдержавы в мире. Он также утверждает, что многие другие общества модернизируются (например, наблюдается снижение рождаемости) гораздо быстрее, чем предполагалось ранее. Вызывает споры утверждение Тодда о том, что внешняя политика США часто служит для того, чтобы завуалировать ослабление глобального влияния страны. В его анализе Россия Владимира Путина предстает как потенциально более надежный глобальный партнер, чем Соединенные Штаты.
Несмотря на свое предыдущее противодействие Маастрихтскому договору в 1992 году, Тодд позже поддержал референдум 2005 года по предложенному договору о создании Конституции для Европы, выступая за протекционистскую основу для будущей политики ЕС.
В книге «Сближение цивилизаций: трансформация мусульманских обществ по всему миру » (2007), написанной в соавторстве с демографом и специалистом по Ближнему Востоку Юссефом Курбажем , авторы считают, что по мере упадка религии и достижения уровня грамотности в пятьдесят процентов общества, как правило, сходятся по схожим цивилизационным путям. Они утверждают, что эта динамика применима и к современным мусульманским обществам.
В этот период Тодд также работал над книгой «Происхождение семейных систем», которую он назвал «делом всей своей жизни». Первый том был опубликован в 2011 году. Он заявил, что за 40 лет работы над книгой он «прочитал больше антропологических монографий, чем большинство антропологов». К 2011 году он посчитал исследование завершенным, оставалось написать только второй и заключительный том.
Эссе Тодда 2015 года « Кто такой Чарли? Социология религиозного кризиса » ( Qui est Charlie? Sociologie d'une crise religieuse ) стало одновременно его самым спорным и самым читаемым произведением. В нем он утверждает, что массовые митинги, состоявшиеся 11 января 2015 года в ответ на бойню в редакции Charlie Hebdo , были не прославлением французских либеральных ценностей , а скорее выражением расистских и реакционных течений во французском обществе. Сара Уотерс пишет, что «Тодд утверждает, что демонстранты на самом деле боролись за свободу высмеивать и оскорблять священную религиозную фигуру стигматизированного и обездоленного этнического меньшинства. Французская национальная идентичность оказалась связана с правом на богохульство». Хотя некоторые аналитики интерпретировали книгу как предположение о том, что движение « Je suis Charlie » выявило скрытый «религиозный кризис» в самом сердце французской политики, другие критиковали Тодда за то, что он, по-видимому, преуменьшает значение исламистского терроризма и опирается на необоснованные утверждения, игнорируя при этом ключевые политические контексты. Книга вызвала широкую негативную реакцию, включая критику со стороны тогдашнего премьер-министра Мануэля Вальса . Тодд признал, что написал ее быстро и в неакадемическом стиле, движимый разочарованием, хотя он настаивает на своей основе, опирающейся на десятилетия демографических исследований.
В своей книге «Родословные женского начала: очерк истории женщин» ( Où en sont-elles? Une esquisse de l'histoire des femmes ) Тодд утверждает, что женщины достигли эмансипации, и ставит под сомнение существование патриархата в Западной Европе. Книга была встречена как с похвалой, так и с критикой.
В книге «Поражение Запада» ( La défaite de l' Occident ) Тодд утверждает, что путинская Россия одержала победу над деиндустриализованным и нигилистическим Западом, ослабленным упадком протестантизма . Французская пресса дала книге неоднозначные отзывы, критики обвиняли Тодда в «ослеплении идеологией», «невежестве в предмете» или в опоре на российскую пропаганду и теории заговора. Однако антрополог Джон А. Агнью в 2024 году написал, что «пока что эта книга встречает в основном положительную реакцию экспертов правого националистического движения в Соединенных Штатах и Европе, хотя в прошлом Тодд никогда открыто не ассоциировал себя с такими кругами».Книга получила высокую оценку журналиста Кристофера Колдуэлла в The New York Times и была хорошо принята официальными российскими СМИ.
Признания Тодда включают Приз национальной ассамблеи 1995 года за его книгу «Судьба иммигрантов » и премию Поля-Мишеля-Перре 2012 года Академии моральных и политических наук за его книгу «Происхождение семейных систем» , том 1: «Евразия» , Париж. (Галлимар), 2011.
Некоторые из его книг переведены на несколько европейских и азиатских языков.
|