Разбудите их кто-нибудь: почему у нас культура — вот тут, а война — вот там

Голливуд и советский кинематограф, как впрочем и французский, и немецкий, и итальянский кинематограф, учились друг у друга, потому что кино, это не атомный проект и находится в открытом доступе.

_________________
В борьбе познаются достойные власти.

современный российский кинематограф многое перенял из западного..не в плане морали, конечно, а в плане зрелищности...картинки

но это не критично..критично, когда картинка вытесняет смысл, мораль..

но опять же зритель ходит на фильмы в основном отдохнуть , расслабиться, а не грузиться моралью

Именно так... Причем сам Голливуд и не скрывал никогда своё восхищение школами Станиславского, Довженко, Эйзенштейна и т.д. Он сам учился у советского кинематографа и открыто заявлял об этом...
Поэтому говорить о том, что "Кубанские казаки" - это голливудские якобы традиции - суть неправильно... Ничего там голливудского нет... есть лишь продолжение советской школы...

_________________
"Как только некто заговорил, что хохлы якобы русские - такого надо сразу тихо топить в болоте." (с) Нацист Branby

Дурик , у тебя там в Ростове-папе, в области, на нефтебазе выгорело уже 11 резервуаров. И продолжает гореть.

В СМИ пишут - вторые сутки небольшое задымление. Местные спрашивают, когда же это все закончится. А у тебя, альтернативно-даренного, свежесть мозга в за отсутствием ясного ума и это прекрасно, конечно.

_________________
СВО закончится ‒ чем мы будем заниматься?

не надо подменять смыслы, когда не понимаешь в кино ничего.
Во ВГИКе учат понимать и доносить до зрителя идеи с помощью кино на профессиональном уровне.
Без изучения, знания и обсуждения предыдущего опыта это не возможно.

Пионеры Надоеvа, идите в жопу.

Интересно чему учили тех киноделов, которые сегодня лепят киноговно?

_________________
В борьбе познаются достойные власти.

христианской морали в искусстве?

Написал устало альтернативно-одаренный комсомолец, поправив красный галстук на впалой груди.

_________________
СВО закончится ‒ чем мы будем заниматься?

Тарковским и А.Кончаловским, интерес к фигуре художника объяснялся следующим образом: «Биография Рублёва — сплошная загадка. Мы не хотим разгадывать тайну его судьбы. Мы хотим глазами поэта увидеть то прекрасное и трудное время, когда становился и креп, расправляя плечи, великий русский народ».

Выстраивая земные странствия Рублёва по образцу жития, авторы картины придали им высший смысл, сделав их отражением странствия духа героя, который через сомнения, искушение, грех, наказание и страдание приходит к пониманию смысла творчества, неразрывно связанного с идеей служения народу. Через абсолютного познание зла — к истинному пониманию добра. В этом же ключе можно объяснить и чрезмерную (для своего времени) жестокость картины, отнюдь не являвшуюся самоцелью. Ведь чем страшнее испытание, а жизнь мрачнее и ужаснее, тем значительнее и очевиднее кажется чудо духовного воскресения, произошедшего в финале с Рублёвым.
Путь художника невозможно отделить от судьбы русского народа, представленного в картине довольно противоречиво. Он и разобщён, и терзаем мировоззренческими и политическими распрями (гонения на язычников в новелле «Праздник» или расправа дружинников Великого князя над скоморохом из одноимённой главы), междоусобной войной и набегами монголо-татар (предательский сговор Малого князя, осквернение церкви и массовое убийство жителей Владимира в «Набеге»).
Точно так же как фильм является «житием» художника, это и житие — русского народа. В этом смысле два варианта названия картины отражают два смысловых пласта картины. Очевидно, что название «Страсти по Андрею» отсылает нас к евангельским страстям. В этом случае имя иконописца стоит на месте имени одного из апостолов — свидетелей земного пути и искупительной жертвы Христа.
В этом случае герой картины не субъект, а объект истории. Отсюда его позиция наблюдателя. Но чьи же страсти пишет Андрей Рублёв. Ответ дает нам сам герой, в споре со своим главным идейным оппонентом Феофаном Греком уподобляя русского мужика Христу, смиренно несущему свой крест: «А на мужика все новые беды сыпятся. То татары по три раза за осень, то голод, то мор. А он все работает-работает-работает. Несёт свой крест смиренно, не отчаивается, а молчит и терпит. Только Бога молит, чтобы сил хватило. Да разве не простит Всевышний таким темноты их?» Отсюда и центральный образ картины — видение «русской Голгофы».
Страдающий и распинаемый народ и пишущий его «страсти» художник — в этой точке, где сходятся страдания, искупление и творчество, судьбы народа и творца сливаются в гармоничное целое. Не случайно главный герой последней новеллы «Колокол» — нищий, беспризорный подросток Бориска, — существуя на пределе сил, изнемогая от усталости и страха («А вдруг не зазвонит?»), возглавляет работу огромной артели и по гениальной интуиции (ведь секрет литья ему неизвестен) создаёт колокол, чей величественный звон в финале служит знаком народного объединения и возрождения. Не случайно и то, что картину открывает рассказ о дерзкой попытке простого мужика воспарить над землёй, пусть на мгновение, пусть ценой собственной жизни. Не будучи связан с последующим содержанием ленты, этот пролог не только задаёт всему фильму уникальный камертон творческого полёта, но и закольцовывается с мощным аккордом финала, когда в чёрно-белый мир картины на экран вместе с иконами Андрея Рублёва врывается цвет.
Так из хаоса средних веков, из дикой злобы междоусобиц рождалась русская нация, русское национальное самосознание, выразителем которого и стало полное духовной мощи, веры и любви к человеку творчество Андрея Рублёва.

вам здесь не место, дама

сделать хорошее кино могут не многие,
когда я слышал от декана Высшей школы телевидения МГУ, что
телевидение это карнавал

Андрей Рублев - "идейная мощь!? Вы иконы его видели? Детский сад. А ведь Рембрант, Микеланджело... его современники.

Советская власть выдавила его в эмиграцию.

_________________
Любой договор с Украиной = самообман

Голливуд в те времена снимал такие фильмы как Клеопатра (1934) или На Западном Фронте Без Перемен (1929/30), этот вообще 2.5 часа шел

Не совсем так - после появления первых городов.
Дело в том, что морально этические нормы Нагорной проповеди достаточно близки к морали урбанизированного общества - да ты и сам можешь сравнить этические нормы Ветхого и Нового заветов.

_________________
"Мы не нуждаемся в вашей признательности..."(с)

"дикие и жестокие"... по отношению к кому?! - это на самом деле важно.

_________________
"Мы не нуждаемся в вашей признательности..."(с)

уважаемый, прежде чем влазить с "умными" замечаниями, вам самому надо расстаться с детским садом и не искажать смыслы отдельными, загадочными фразами.
Где вы откопали "идейную мощь" в отношении Андрея Рублева?

он известен только в дурке у санитаров...

В России про этого пЕЙсателяя ни кто не слышал....

_________________

Фраза монаха Патрикея в "Андрее Рублеве", обращенная к разорителям православных храмов и палачам,

...мы опять всё построим",

оказалась на редкость пророческой и актуальной.
Здесь и сейчас.