Веру в Бога объявили психической болезнью

Дык чем ты лучше ваххабита - обоснуй???

Давай, сначала ты, а я пошёл обедать.

ибо, каким судом судите, таким и сами судимы будете, и каким мерилом меряете, таким и вам возмеряно будет.

Нехорошо, Женя, цитаты резать (по меньшей мере).

Слова Спасителя не применимы в 3-м смысловом значении, потому что в них говорится не о работе человеческих судов (хотя суды в обществе и не отвергаются), а говорится об осуждении в виде злословия ближнего. Этими словами рекомендуется не судить (злословить) людей за их побуждения и поступки, но помочь им исправиться, потому что судить о всей жизни человека и воздавать ему с вынесением приговора должен только Господь Бог.
    “Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения” (1Кор.4:5) каждого человека. “Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить” (Иак.4:12).
   Мы, люди, никогда не сумеем узнать до конца того, что скрыто в душе другого человека. Человек не должен судить о всей жизни ближнего с вынесением приговора, праведник он или грешник, потому что может ошибиться во время своего суда и в силу своей греховной природы может не до конца и не точно понять ближнего, которого осуждает. Только один Господь, Который без греха и Которому известны тайные намерения любого человека, может с состраданием и нежностью подойти к человеческой душе и без ошибки оценить поступки людей. Поэтому рассматриваемые слова Спасителя нужно понимать только во втором смысловом значении “осуждать” и “порицать”, что не рекомендует делать Спаситель.

У Евангелиста Луки эти же слова Иисуса Христа о суде переданы несколько иначе, потому что в них присутствует пояснение. “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете” (Лука 6,37). В качестве пояснения того, почему человек не должен судить (в смысле осуждать) других людей, ясно указано на наличие закона воздаяния Божьего за поступки людей. Судить ближнего в смысле сплетничать, злословить, обвинять и изобличать нельзя потому, чтобы и с вами не поступали также. “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Матф.7:12).
   Как видим, обличение и злословие в этих словах представлено в качестве поступка, за который человек будет нести ответственность перед Богом, и получит наказание по закону воздаяния Божьего. Для того, чтобы избежать карающего воздаяния Божьего, Иисус Христос советует: “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены”, указывая на то, что судить людей должен не человек, а Господь.
   Согласно представлениям христианства, истинным Судьей является Иисус Христос, Которому Бог-Отец, как Сыну, отдал весь суд. “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан.5:22). Таким образом, только Иисус Христос есть Истинный и Справедливый Судья. В свете этого положения, человек, судящий о всей жизни своего ближнего с вынесением приговора (осуждения), самовольно ставит себя на место Иисуса Христа, Судьи. Такое действие человека является богопротивным, так как угодно злому духу, который, уподобляя себя Богу, пытается занять Божье место. “Сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2Фес.2:4).

Для того чтобы правильно понять разбираемые слова Спасителя, нужно разобраться в том, запрещает ли Иисус Христос суд вообще и если разрешает, то какой суд? Для того чтобы найти правильный ответ на этот вопрос обратимся к целому ряду мест Нового Завета в которых также говорится о судах и об отношении к судам самого Спасителя и Его Апостолов.

Из Нового завета видно, что сам Иисус Христос производил суд над людьми и осуждал их. “Горе вам, книжники и фарисеи, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение” (Матф.23:14). “Как убежите вы от осуждения в геенну?” (Матф.23:33). Иисус Христос дал право и власть судить людей и Своим Апостолам, которые также вершили суд. “Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2Тим.4:2). “Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью” (Тит.2:15) данной “Господом к созиданию, а не к разорению” (2Кор.13:10). Апостол Павел осудил коринфского прелюбодея (1Кор.5). А Апостол Петр осудил Ананию и Сапфиру. (Деян.5).

Из всего вышесказанного видно, что Иисус Христос не отменял суды человеческие, но учил как осуществлять суд, как личный, так и гражданский. “Судите судом праведным” (Иоан.7:24). Апостол Павел различает два вида судов. “Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог” (1Кор.5:12-13). Согласно этой цитате Апостол Павел указывает на наличие суда христианского и государственного. Под христианским судом понимается увещевание согрешившего ближнего и наставление его на путь истинный. Этот суд применим к тем людям, которые желают исправляться. А людей, упорствующих в своих грехах, будет судить Бог через карающее воздаяние, которое может выразиться и в наказании преступника через государственный суд.

Согласно взглядам Спасителя, суд между людьми, в виде замечаний, увещеваний нужен для того, чтобы указать на недостатки и ошибки согрешившему человеку и доброжелательно помочь их исправить. Но не нужно изобличать заблуждения с непримиримой враждой и язвительным злорадством, как это обычно делали фарисеи. Как гражданский, так и частный суд, судит ближнего нашего. Поэтому к ближнему нужно проявить чувство сострадания и милосердия. И нужно суметь не только указать ему на его ошибку (то есть изобличить грех), но и нужно суметь сделать это так, чтобы не обидеть согрешившего человека. И нужно суметь убедить грешника отказаться от его греховных действий, показать губительность греха. Поэтому суд, в виде осуждения греха, нужен для того, чтобы помочь грешнику исправиться и наставить грешного человека на путь истинный. И в конечном счете из грешника сделать праведника.

Именно о таком понимании разбираемых слов Спасителя писал Святой Иоанн Златоуст. “Итак что же? Если кто–нибудь соблудит, неужели мне не говорить, что худо блудодеяние и неужели не следует исправлять распутника? Исправляй, но не как враг, и не как враг, требующий возмездия, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал, не останавливай грешника: но не суди, то есть не будь жестоким судьею”.

Суд в человеческом обществе должен основываться на справедливости и милосердии, и не только карать преступника, но и перевоспитывать его. Поэтому суд, в виде государственного учреждения, установлен Богом. В Ветхом завете пишется: “Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным” (Втор.16:18). “И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые“ (Неем.9:13).

В Библии дается указание, как вершить суд. “Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего” (Лев.19:15). “И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд - дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его” (Втор.1,17). В древнееврейском государстве очень большое значение придавалось исполнению постановлений судов и предусматривалось наказание за непослушание судьям. (Втор.17:12).

В Новом Завете, как и в Ветхом, также высказывается мысль о необходимости суда и судий в человеческом обществе, в котором присутствует зло. Причем суд государственный должен не только карать и пресекать зло, но и защищать общество от злодеев, действуя на основе справедливости и человеколюбия. Факт того, что Апостол Павел не отказался, а принимал участие в суде, подтверждает то, что он признавал суды как необходимость, и требовал суда кесарева в качестве защиты от необоснованных обличений евреев. “Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело” (Деян. 24,10).

В Новом Завете указывается и на то, каким должен быть человеческий суд. “Не судите по наружности, но судите судом праведным.” (Иоан.7:24). Но наряду с упоминанием о человеческих судах, в Библии говорится и о суде Высшем, суде Божьем. “Все мы предстанем на суд Христов” (Рим.14:10). Указывается о том, каким будет этот Высший суд. “И судим был каждый по делам своим.” (Откр.20:13).

Таким образом, в словах Спасителя “не судите, да не судимы будете” говорится об обличении и злословии, но не отменяются суды, как частные так и государственные, и запрещается человеку во время суда (осуждения порока) применять к ближнему враждебность и злобу. И рекомендуется проявлять к нему милосердие и сострадание. А суд (в смысле изобличения порока и греха) применять только для того, чтобы исправить заблудшего и устранить грех.

Вот объясни, почему из всего мифологического богатства, накопленного человечеством, ты выбрал для себя именно мифологию древних семитских пастухов в качестве единственной и непререкаемой истины и мудрости?

Нехорошо, Женя, цитаты резать (по меньшей мере).



Вот так будет более полно и правильно. А то ты режешь цитаты, и ставишь только то, что тебе выгодно, а что невыгодно, пропускаешь. Ты лукавый лжец, Женя. Говорю тебе это исключительно с целью назидания и исправления.

Да не против я версии о существовании Бога, Творца и пр.
Меня сильно напрягает, что носатые навязывают миру свое тупое злобное существо из своей мифологии (именуемой Библией) в этом качестве.

Евгений, замечательно сказал!

Это ты так думаешь... Просто ты постишь цитаты, одного пиздабола, а я другого....
Каждый толкует, как его левая нога захочет и все, типо правы... Так что прежде чем, обвинять меня во лжи, стоит вспомнить, что сколько людей, столько и мнений...
Да и не об этом речь изначально шла, а о том, что христианин должен быть кротким и доброжелательным... не сквернословить, не оскорблять и не судить... Ведь если (следуя христианским понятиям), буквально всё, в руках божьих, то и я (атеист), тоже часть божьего промысла и выполняю, какую-то часть его плана... А следовательно, вы, априори не можете меня осуждать (это прерогатива бога), а должны попытаться меня вразумить, тихим и незлобливым словом... А если не вышло, то терпеть и прощать, как завещал Иисус... А вы, ведёте себя, как бесноватые ваххабиты - вам тока калаша и кинжала, для полного комплекта не достаёт...
Лицемеры вы, а не добрые христиане... Если ад существует, будем жариЦЦа на соседних сковородках и то, что вы называли себя христианами и действовали, типо во славу божию, вас не спасёт... потому как, забыли вы, что главной добродетелью верующего христианина, является смирение и по всем канонам, я тебя с твоими "нерезанными цитатами", смело посылаю на х*й, а ты должен меня простить и благословить, ибо так повелел Господь...

Женя, и твоя цитата и моя, это статья одного и того же человека. Ты урезал и выкинул то что тебе не понравилось, я же в своей цитате привел то что ты урезал.

Православие, это всегда - как обоюдоострый меч. Ты показал только одно острие и лукаво не показал второго. Я добавил то что ты скрыл, и привел ссылку на полный текст статьи. Посмотри внимательно, Женя.

Харченко, вот ты дятел....
Мне и без тебя, известно, что такое обоюдоострое оружие... Но ты, мне покажи, на этом мече, второе ОСТРИЕ!!!
С вами, какласскатами, дискуссию вести - всё равно, что горох в стенку кидать...

Обоюдоострый

Значение слова Обоюдоострый по Ефремовой:
Обоюдоострый - 1. Имеющий острое лезвие с двух сторон.
2. перен. Способный вызвать последствия в двух противоположных направлениях; опасный как для той, так и для другой из противостоящих сторон.

Значение слова Обоюдоострый по Ожегову:
Обоюдоострый - Имеющий острие, лезвие с обоих краев.

Значение слова Обоюдоострый по Ушакову:
ОБОЮДООСТРЫЙ
обоюдоострая, обоюдоострое; обоюдоостр, обоюдоостра, обоюдоостро (книжн.). 1. Имеющий острие с обеих сторон. Обоюдоострый Меч. Обоюдоострый кинжал. Меч - обоюдоострое оружие. 2. перен. Способный вызвать последствия в двух противоположных направлениях, опасный в двух противоположных отношениях. Молчание - вещь обоюдоострая; иногда оно помогает забывать, а иногда жжет, бередит. Салтыков-Щедрин. Обоюдоострый довод. Обоюдоострое решение.